PUNTOS CLAVES PARA EL DESARROLLO DE LA CULTURA AFROPERUANA

Como se mencionó en el artículo anterior, los negros en calidad de esclavo supieron aprovechar sus condiciones para no dejar de lado lo suyo sabiendo adaptarse a la realidad que lo rodeaba. Es así que se las ingeniaron, tomando elementos de la cultura extranjera a la que fueron sometidos y elementos de su propia cultura para obtener lo que serían los inicios de la cultura afroperuana. Este proceso se llama sincretismo.

Este sincretismo se dio en lugares específicos, lugares donde los negros esclavos tuvieron la oportunidad de hacer intercambios culturales empezando con la música ya que el comunicarse de manera verbal era complicado debido a la diferencia en el idioma o dialecto.

Es importante dar a conocer que el crecimiento progresivo de la población afroperuana se dio en las diversas zonas en las que ellos cumplían el papel de esclavo. En los inicios de la llegada de los negros en calidad de esclavos a nuestro país estos fueron traídos para trabajar en las minas y podemos dar fe de ellos citando a Cariati (2011), ella menciona en su artículo que en el Perú la mano de obra esclavizada fue propuesta para el trabajo en las minas, cuyas condiciones eran muy precarias y degradantes. Estas condiciones, más el clima agreste de la sierra no permitieron que los esclavos, por lo tanto, no se encuentran comunidades de afrodescendientes en los pueblos andinos, y no obstante quedan muy claras las referencias a la presencia africana en las danzas y representaciones artísticas de las poblaciones indígenas de la sierra. (p. 123)

Los esclavos también fueron utilizados para otras actividades, como la agricultura o para el servicio doméstico; ambas se dieron en lugares diferentes con condiciones que si permitieron a los esclavos afrodescendientes poder desarrollarse. Estos lugares fueron clave ya que permitieron, en medio del trabajo esclavizado, cierta organización y el desarrollo de una cultura.

El primer punto importante de confluencia cultural entre esclavos fueron las cofradías, estas fueron instauradas por la iglesia en Lima debido a la alta cantidad de esclavos y para la difusión de la religión católica como un medio de control social, pero para los negros fue un modo para cimentar la unión y ser un lugar propicio para la penetración cultural.

En el caso de los esclavos las cofradías representaron un lugar de refugio y asociación de esclavos pertenecientes al mismo grupo étnico de procedencia, con finalidades de recreo y mutua ayuda. En las cofradías nacieron los cultos sincréticos, a partir de la superposición de los símbolos cristianos, adquiridos en la nueva patria, a los imaginarios religiosos nativos y a los rituales de origen africano. Bajo la aparente devoción a los santos católicos se escondían cultos mitológicos politeístas y animistas, que buscaban, detrás de los santos, sus propios dioses, como por ejemplo las deidades del pantheón de la etnia yoruba… Había un fuerte sentido de pertenencia y familiaridad entre los esclavos en la colonia, subrayado por el uso términos como familia o el afronegrismo cumpa, que entró a formar parte del léxico del español de América, utilizados por los mismos esclavos para referirse a sus compañeros… (Cairati, 2011, p.124)

El segundo punto importante fueron los galpones que estaban ubicados en el campo, los negros aparte de compartir el trabajo en las plantaciones costeras e identificarse con ello, vivían en los galpones, este sitio les permitía compartir y realizar una práctica social que inevitablemente tenía que llegar a una identificación social y cultural. Aunque procedían de diferentes culturas, se fue forjando una expresión propia con el aporte de cada uno de los miembros, tanto por la experiencia, por la creatividad y por las condiciones en las que se encontraban. Estos ratos de poder compartir a puertas cerradas les permitía olvidarse un rato de los problemas.

El tercer punto importante fueron los palenques, 

dentro de los palenques vivían los cimarrones. Los cimarrones fueron aquellos negros que se escaparon de las haciendas o de las casas de los amos para vivir en zonas alejadas de la civilización. Dentro de los palenques ubicados en el monte se reproducían la organización social, costumbres e ideologías originarias, o, mejor dicho, se mantenía la identidad cultural de las comunidades étnicas (Cairati, 2011).

DAME TU OPINIÓN: ¿ Estás de acuerdo en que estos puntos de intercambio cultural fueron importantes para el desarrollo de la cultura afroperuana?

¿ EN QUÉ CONTEXTO SE FUE DESARROLLANDO LA CULTURA AFROPERUANA?

¿Cómo se dio el desarrollo de la cultura afroperuana que hoy en día conocemos en nuestro país?

Para poder respondernos la interrogante, es necesario saber el contexto en el cual se dio la llegada de los afrodescendientes a nuestro país. Para tal caso, enumeraremos los sucesos que fueron parte importante del proceso par la formación de la cultura afroperuana que hoy en día se conoce:

1.- Por historia y diversa documentación se sabe que el africano fue sometido  a esclavitud y de esa manera llegó a continente americano, por tanto, en pésimas condiciones y de manera no directa a territorio peruano, es decir, antes de llegar al Perú los esclavos negros africanos pasaron largas travesías, los esclavos llegaban al Perú desde Panamá y la  travesía era peligrosa e insegura por el clima, el excesivo calor, las lluvias torrenciales y la geografía misma (Jaramillo, 2016); los esclavos provenían de diversos lugares del África, si bien es cierto que la gran mayoría de los esclavos negros asentados en el Perú, eran de la parte africana occidental llamada Alta Guinea o región del Cabo Verde, los esclavos eran tomados del tráfico de esclavos en el Atlántico; y la mayoría de ellos, pertenecían a grandes grupos étnicos, que provenían de diferentes lugares africanos (Jaramillo, 2016) por consiguiente se pone en evidencia la afirmación hecha por  Vásquez (1992)  la cual menciona que “al Perú llegaron criollos de las Antillas, y miembros de distintas culturas africanas; no constituían etnias específicas, sino disgregadas, que gestaron en las tierras peruanas una nueva identidad social y cultural.” (p.2), incluso algunos de ellos ya eran descendientes de africanos, habían nacido en España o en las Indias (Jaramillo, 2016). 

2.- Al ser de diferentes partes de África todos provenían de culturas diferentes, por lo tanto las personas esclavizadas fueran perdiendo sus costumbres entre ellas la música y la danza, lo que pone en mención nuevamente a Vásquez (1992) “asimismo ambas expresiones culturales no constituían un todo coherente y único, es decir, que no había un sólo lenguaje musical, porque al igual que el lenguaje verbal, la música y la danza provenían de culturas distintas” (p.2). 

3.- Imposición de una cultura ajena, esta situación se agravó cuando el español empezó a imponerse no solamente en el poder económico y político (y ser propietario de seres humanos, con toda “la legalidad” del caso) sino también en el sometimiento ideológico y afectivo, Vásquez (1992) dice que “este sometimiento a nivel ideológico se fundamenta en la ruptura de los valores culturales propios (entendiendo el término “cultura” muy ampliamente: ciencia, tecnología, filosofía, religión, formas de organización social, artes, etc.) y la implantación de otros como los únicos válidos lo que implicó la negación de la identidad individual, grupal y social” (p.4).  Esta negación generó el “olvido”, lo cual pone en evidencia la afirmación de Jaramillo (2016):

“… los negros asimilaron la cultura española con una velocidad sorprendente, y fueron en su mayor parte, aliados y subalternos bien dispuestos y leales, prestos a servir a sus amos los conquistadores/colonizadores y sus descendientes, en las haciendas y mansiones opulentas de la élite colonial y republicana…” (p.178)

A pesar de la imposición siempre hubo el intento del afroperuano de mantener su presencia e integrarse culturalmente, mostraron una gran creatividad y vitalidad para lograr articular sus propias prácticas y valores con los que portaban los grupos con los cuales se interrelacionaban (La Presencia Afrodescendiente en el Perú. Siglos XVI-XX) ya que eran utilizados en diversas ocasiones para divertir a los amos, estos de manera inteligente cumplían los que se les pedía y a la vez podían burlarse de los amos usando la sátira, esto les permitió tener unos inicios en la práctica musical y danzaría surgiendo así una cultura de síntesis mestiza con características propias, con nueva personalidad (Vásquez, 1992).

Todos estos hechos tuvieron sus repercusiones muchos años después, ya que el afroperuano no sabía con qué identificarse. Entonces, en el gobierno de Velasco allá por el año 1950 se inicia el proceso de recuperar aquello que se perdió, de encontrar aquello que identificaba al negro peruano. Por tanto creció una necesidad en ciertos sectores de la izquierda política peruana de abandonar la promesa fallida de una identidad nacional única y es así que el negro pasó a  formar parte de los símbolos de la peruanidad pues se trataba de uno de los grupos sociales más antiguos de la ciudad, esto originó la aparición de la llamada cultura negra peruana dándose a conocer un gran número de grupos de “música negra” en la costa, muchos de los cuales tenían familias que también provenían del campo. La identificación de los miembros de la comunidad afroperuana se dio de forma paralela con sus contrapartes en otros lugares del mundo lo que avivó su lucha por un mayor reconocimiento político, social y artístico dejando al descubierto la ausencia local de estas cuestiones en nuestro país lo que originaría un proyecto de reclamación cultural en el Perú. De esta manera, aparecieron diversos personajes que hoy en día son grandes referentes para la danza afroperuana entre ellos Vicente Vásquez, Nicomedes y Victoria Santa Cruz, José Durand Flores, etc. Estos referentes lograron recuperar la identidad del negro y hacer que la cultura afroperuana tome valor para así mantenerse, afortunadamente la gran mayoría de afroperuanos que formaron parte de este proceso continuó con la labor que no fue nada fácil.

DAME TU OPINIÓN: ¿ Crees que si el contexto en el que se dio el origen de nuestra cultura afroperuana hubiera sido otro, sería como la conocemos hoy en día?